Содержание

ПРИЛОЖЕНИЯ

I. КАК изучался ПРОТОИЕРЕЙ А.В. горский

                                                                 «Просим помнить нас, доколе мы живы, и поминать, когда умрем».[1]

§ 1. Обзор источников

В основе исследования лежат многочисленные письменные источники. Архивные источники сконцентрированы главным образом в отделе рукописей Российской Государственной библиотеки (ОР РГБ). Наибольший интерес представляет фонд самого А.В. Горского (ф. 78). В состав фонда входят обширные материалы, касающиеся его личности. Данный фонд был создан из документов, хранившихся до революции в Московской Духовной Академии в так называемом «архиве Горского».

Большой интерес  представляют дела, относящиеся ко времени учебы Горского в Академии (к.1, ед. хр. 1-40). Это – студенческие сочинения и конспекты, прослушанных им лекций. Изучение данных документов позволяет увидеть, как формировались в будущем ученом начатки знаний и любовь к науке. Здесь же находится копия прошения митрополиту Филарету о принятии сана священника         (к.1, ед. хр. 2) и  грамота на Орден святой Анны I степени (к.1, ед. хр. 4).

Немаловажное значение имеют черновые записи конспектов и материалов лекций, читавшихся Горским в Академии (к.2, ед.хр.5 – к. 8, ед. хр. 2). На основании их анализа становится возможным понять методологические и историософские взгляды ученого, а также педагогические приемы организации учебного процесса.

Богатый материал для настоящего исследования рассеян в письмах. Писем Горского сравнительно немного (к. 21, ед. хр. 14 – к. 22, ед. хр. 54). Однако в них содержится богатый материал, позволяющий установить не только деловую переписку по научным вопросам с разными исследователями, но также увидеть психологический портрет Александра Васильевича, выявить характер его взаимоотношений с родными.

Гораздо больше имеется писем к Горскому от разных лиц (к. 23. ед. хр. 1 – к. 43. ед. хр. 18). Это письма его отца (с приписками матери), сестры, брата и других родственников, которые знакомят с домашней жизнью и семейной атмосферой в семье Горских; письма митрополитов Московских Филарета и Иннокентия, а так же епископов Леонида (Краснопевкова) и Антония (Казанского). Здесь сосредоточено множество писем от сослуживцев, бывших учеников, разных ученых, знакомых и друзей, которые повествуют об отношениях их авторов с Горским.

Особое место занимает переписка с К.И. Невоструевым (более 500 писем), продолжавшаяся более 30 лет. Она содержит ценный материал, касающийся описания рукописей Синодальной библиотеки. 

Ценные сведения содержат материалы, относящиеся к деятельности Комитета по преобразованию духовных училищ (к. 19, ед. хр. 19 – к. 20, ед. хр. 14), в заседаниях которого принимал активное участие Горский.

При написании работы были использованы материалы из смежных фондов. Яркий материал для характеристики деталей заседаний Комитета по преобразованию духовных училищ содержат журналы Комитета за август-сентябрь 1860 года (ОР РГБ, ф. 316, к. 66). В том же фонде хранится и переписка Горского с митрополитом Филаретом (Дроздовым) по данному вопросу. В фонде М.П. Погодина находится целый ряд писем этого известного ученого к Горскому (ОР РГБ, ф. 231/I, к. 44). Все они носят характер научной переписки и дружеского общения.  При изучении вопроса о составлении Горским жизнеописания святых Кирилла и Мефодия были использованы материалы из фонда О.М. Бодянского (ОР РГБ, ф. 36) и А.Е. Викторова (ОР РГБ, ф. 51).

Из опубликованных источников наибольшую ценность представляет «Дневник» Горского, который является исключительно ценным свидетельством его духовной жизни.[2] Это – замечательный источник, по которому возможно реконструировать психологический портрет ученого. Его юношеские записи поражают глубиной и возвышенностью мысли; это подлинно богословский дневник. Горский начал его писать с 1830 года, когда перешел на старший курс Академии, и продолжил с перерывами до 1840 года. Затем автор вел только отрывочные записи, до самой смерти в 1875 году. Отдельным изданием в печати «Дневник» появился в 1885 году.[3] Для построения психологического портрета Горского особенно важна первая часть «Дневника», заключающая в себе изображение его внутренней, духовной жизни. Во второй части записаны разговоры с митрополитом Филаретом, размышления относительно реформы духовного образования и тайном влиянии на этот процесс членов императорской фамилии, а также сведения о первых шагах Горского в должности ректора Московской Духовной Академии.

Особую ценность для изучения рассматриваемой темы имеет эпистолярное наследие митрополита Московского Филарета (Дроздова) – выдающегося церковного деятеля XIХ века. Понять роль и значение святителя Филарета в жизни Горского помогают материалы из следующих опубликованных источников: «Письма митрополита Московского Филарета к А.В. Горскому»,[4] «Письма к покойному архиепископу Тверскому Алексию. 1843-1867»[5]; «Письма духовных и светских лиц к митрополиту Московскому Филарету»[6]; «Собрание мнений и отзывов по  учебным и церковно-государственным вопросам».[7]

В исследовании использованы также «Письма Филарета, архиепископа Черниговского к А.В. Горскому».[8] По значимости к ним примыкают дневниковые записи архиепископа Саввы (Тихомирова), содержащие переписку этого архиерея за многие годы. В его труде под названием «Хроника моей жизни»[9] часто упоминается Горский. Большое значение имеет многотомный труд Н. Барсукова  «Жизнь и труды М.П. Погодина».[10] В этой серии напечатана переписка ученого с А.В. Горским по различным научным вопросам. Большой интерес представляет статья М.Н Воробьева «А.В. Горский и К.И. Невоструев (к вопросу о соавторстве)», где опубликована переписка ученых, позволяющая извлечь немало ценных сведений из истории описания славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки.[11]

§ 2. Протоиерей А.В. Горский в работах дореволюционных авторов

В октябре 1875 года оборвалась жизнь ученого. Широкий поток некрологов и посвященных его памяти статей включил в себя размышления и выводы многих современников о месте покойного ректора Московской Духовной Академии в церковной науке и об итогах его творческого пути. Так сразу после смерти протоиерея  Горского образовался первый крупный историографический комплекс посвященных ему работ.

После кончины А.В. Горского современники внезапно встретились лицом к лицу со спешной необходимостью осмыслить работу умершего, понять его обширную творческую и научную деятельность в целом, его роль в русской церковно-исторической науке, а заодно и многое вспомнить из повседневной жизни почившего.

Легко заметить, что литература о Горском первого историографического комплекса начинается краткими биографическими очерками и характеристиками, напечатанными вскоре после смерти ученого, словами и речами, произнесенными  над его гробом. Так, в ряде номеров «Московских Ведомостей» за 1875 год протоиерей С.К. Смирнов  поместил  краткую, но обстоятельную биографию Горского, с  характеристикой и перечнем  его трудов и описание погребения.[12] В тех же «Московских Ведомостях»[13] архимандрит  Михаил  (Лузин) поместил свое надгробное слово, а Н.Z. (Н.И. Субботин) – краткие, но ценные и характерные воспоминания о Горском.[14] Биография С.К. Смирнова и слово архимандрита Михаила вошли потом в состав первой брошюры, посвященной «Памяти ректора Московской Духовной Академии, доктора богословия, протоиерея А.В. Горского», отпечатанной в декабрьской книжке «Православного Обозрения»[15] за 1875 год. В этой же брошюре отпечатаны слова и речи А.Д. Беляева, В.А. Соколова, Ив. Соколова, А.П. Лебедева, М. Дмитриева, М. Муретова, Д.Ф. Голубинского. В них изображаются высокие нравственные и христианские свойства почившего и сообщаются важные сведения о его ученых заслугах, и об отношении к Горскому митрополита Московского  Филарета (Дроздова) и т.п. 

Скоро высказали свои суждения о покойном и другие его почитатели.  И.И. Срезневский вскоре после смерти Горского прочел лекцию о нем.[16]  Т.И.  Филиппов на заседании «С.– Петербургского Отдела Общества Любителей Духовного Просвещения» 23 октября 1875 года произнес речь,  посвященную памяти Горского. В ней он приводит недлинный перечень дел Горского и дает краткую, но верную характеристику его, как ученого руководителя и христианина. Речь была напечатана в «Ярославских Епархиальных Ведомостях» за 1875 год[17], потом в 182 книге «Журнала Министерства  Народного Просвещения»,[18] и затем вошла в сборник Т.И. Филиппова.[19]

В конце  1875 года Н.П. Гиляров-Платонов поместил краткую заметку о Горском в «Современных Известиях»,[20] перепечатанную потом во 2-м томе  его сочинений.[21] Граф Д.Н. Толстой поместил в «Русском Архиве» за 1875 год[22] в форме письма краткую биографию и характеристику Горского, а архимандрит Григорий в «Чтениях в Императорском Обществе истории и древностей российских»[23] напечатал несколько замечаний к биографии Горского, касающихся его рукоположения в священника. Все эти данные, особенно сообщения С.К. Смирнова, слово архимандрита Михаила и речь Т.И. Филиппова, послужили материалом для других биографий.

Во многих духовных и светских журналах в первые месяцы после смерти ученого появился целый ряд его некрологов. Печать спешки (понятной в тех условиях) лежит на этих обобщающих, оценочных статьях. Авторы неизбежно должны были пользоваться узкой и, конечно же, очень несовершенной источниковедческой базой. Плюсом работ являются живые впечатления от общения с Горским и от участия в обсуждении его личности и его деятельности в академической среде того времени. Некрологи о Горском поместили: «Донские Епархиальные Ведомости»,[24]«Минские Епархиальные Ведомости»,[25] «Тамбовские Епархиальные Ведомости»,[26] «Тульские Епархиальные Ведомости»,[27] «Ярославские Епархиальные Ведомости»,[28] «Волынские Епархиальные Ведомости»,[29] журнал «Духовная беседа»[30].

Биографии Горского были помещены в ежемесячных духовных журналах: «Странник»[31], «Душеполезное Чтение»[32], «Православное  Обозрение».[33]

Печатали кратко о смерти Горского и светские издания. По поводу его кончины  помещена передовая статья в «Современности»[34] и чуть позже там же напечатано о нравственном характере ученого.[35] Напечатаны некрологи о Горском в газетах: «Гатцука»,[36] «Голос»,[37] «Домашняя Беседа»,[38] «Иллюстрированная Неделя»,[39] «Нива»,[40] «Гражданин»,[41] иностранный журнал «Polybiblion Revue bibl. universelle» за 1876 год в февральской книжке поместил «Necrologie A. Gorski».[42] Но во всех этих публикациях чего-нибудь нового и важного для характеристики Горского не сообщается. Только в письме священника Хойнацкого[43] и в сообщении студента Н.В. «По случаю разборки библиотеки А.В. Горского»,[44] а также в статье «А.В. Горский. Несколько личных воспоминаний»[45] Н. Калинникова есть ценные замечания об отношениях Горского с учениками и учеными, рассказывается о богатстве библиотеки ученого.

          Парадоксом всего «поминального», «некрологического» комплекса является то, что весь этот ценный фактический материал в большинстве своем не мог быть использован для создания первых обобщающих работ о церковном историке, и часто бывало, что работы о Горском публиковались параллельно друг от друга в разных изданиях практически одновременно.   

В конце 1876 года к годовщине смерти Горского появилось несколько интересных и важных статей о нем. Авторы их высказывали не только свои личные впечатления или делились воспоминаниями, но уже пользовались бумагами и документами, оставшимися после него. На торжественном акте 10 октября 1876 года Ректор Московской Духовной Академии протоиерей С.К. Смирнов произнес речь: «Воспоминания о покойном ректоре М.Д.А. протоиерее А.В. Горском», которая была напечатана в «Православном  Обозрении».[46] В ней, пользуясь неизданным еще в то время дневником и письмами к Горскому его родных, Смирнов изложил 6иографические сведения о Горском, отметил редкие черты его характера, его религиозность, мистически-созерцательную настроенность. В виде пояснения к своим воспоминаниям он напечатал заметку «Sortes Sanctrorum»,[47] в  которой старался оправдать различными соображениями и справками обычай Горского узнавать волю Божию по случайно открытым местам Священного Писания. Заметка вызвала статью П.С. Казанского «Из моих воспоминаний об А.В. Горском по поводу речи профессора С. Смирнова»,[48] напечатанную в следующем номере «Православного Обозрения». Здесь П.С. Казанский стремился показать неверность толкования Смирновым упомянутого обычая, и изложил несколько своих воспоминаний о Горском. Эта полемика относительно психологического портрета Горского стала первым диспутом в оценке личности историка в зарождавшейся историографии о нем. Дневниковыми данными и перепиской пользовался при составлении своего «Слова»,[49] произнесенного в  день годичного поминовения почившего ректора и отпечатанного опять в том же номере «Православного Обозрения» А.Ф. Лавров-Платонов. В нем автор подробно останавливается на выяснении способов приобретения и характеристике научного знания Горского, его религиозной настроенности и отношения к профессорам и студентам.

В 1877 году были напечатаны две брошюры, посвященные памяти Горского, величина которых обратно пропорциональна их  достоинству.  Это: «А.В. Горский» А.Д. Беляева[50] и «К воспоминаниям о скончавшемся в Бозе протоиерее А.В. Горском, написано и издано Е.Н. Воронцом».[51] В первой работе ученик Горского, профессор А.Д. Беляев в  кратких, но сильных и метких выражениях характеризует своего наставника как ученого, и отличает его религиозно-нравственные  черты, а во второй – тоже бывший ученик, в напыщенном тоне излагает свои личные впечатления. 

 После этого статьи, посвященные памяти Горского, появляются редко. В 1879 году профессор А.П. Лебедев напечатал «Несколько воспоминаний о покойном Горском, как профессоре церковной истории».[52] В своей статье профессор пользуется не столько полным курсом, сколько отдельными, неполными вступительными лекциями и конспектами Горского по общей церковной истории. Он  говорит сначала о взглядах, симпатиях и научных принципах Горского, старается дать понятие о его научной системе и ее свойствах, о приемах работы историка. Это – первая попытка научно познакомить публику с Горским, как с историком. В распоряжении             А.П. Лебедева был ценный, интересный, неизвестный материал. Здесь читатель знакомится с приемами работы и надеждами историка А.В. Горского, но мало может судить, как он осуществлял свои задачи, как читал лекции. 

 Рядом с  указанной статьей, по научности содержания и времени,  можно поставить статью профессора Н.С. Тихонравова: «Горский и Невоструев»; помещена в литографированном курсе его лекций  «История древней русской литературы» (1881-82 академический  год), но впервые напечатанная в юбилейном сборнике, посвященном столетию Московской Духовной школы «У Троицы в Академии»,[53] лишь в 1914 году. Автор  характеризует  Горского, как  ученого, подробно останавливается на выяснении участия обоих  ученых  в  деле описания рукописей Синодальной библиотеки и излагает сам ход  работ описания. Он познакомился с печатными статьями Горского и рукописными лекциями по русской церковной истории и дал меткую характеристику их. Рассматривал  он  и черновые бумаги описания рукописей, хотя и не все, и дал общую, мастерски изложенную картину описания. 

Значительное место личности Горского отводится в вышедшей в 1879 году работе С.К. Смирнова, посвященной истории Московской Духовной Академии.[54] Здесь Горский представлен, прежде всего, как высокодаровитый ученый, талантливый лектор и опытный библиотекарь. Нельзя не отметить также наличие библиографии трудов Горского, изданных до 1879 года.

В 1881 году на страницах «Чтений в Обществе  Любителей  Духовного Просвещения» появилась статья Н. Троицкого.[55] Здесь автор, ученик Горского, опубликовывая три письма своего учителя к родным, делится воспоминаниями о нем как ученом, профессоре, руководителе и любвеобильном отце ректоре. Речь признательного ученика местами прямо восторженна, дышит любовью и благодарностью, но это не умаляет научного достоинства воспоминаний, так как суждения Н. Троицкого подтверждаются архивными данными. Прекрасные воспоминания об  А.В. Горском были напечатаны в 1885 году протоиереем Г.П. Смирновым-Платоновым в его «Детской Помощи».[56]

В 1887 году в журнале «Воскресный День» был напечатан 6иографический очерк профессора В.А. Соколова «Ректор М.Д.Ак. прот. А.В. Горский».[57] Автор излагает кратко биографические данные о Горском, суждения о нем, как ученом, и свои личные воспоминания. К числу подобных воспоминаний нужно отнести и статью  А.П. Смирнова «Страница из студенческого дневника», напечатанную в «Душеполезном Чтении» за 1891 год.[58] В 1892 году в журнале «Славянское Обозрение» профессор Г.А. Воскресенский поместил статью «А.В. Горский»,[59] в которой рассмотрел его труды, относящиеся к русско-славянской исторической науке и духовной литературе, и коснулся взглядов профессора на греко-болгарскую церковную распрю. В 1896 году в «Богословском Вестнике» отпечатан труд            С.Г. Попова «Ректор Московской Духовной Академии протоиерей А.В. Горский» (опыт биографического очерка.). Здесь автор, пользуясь архивными данными, излагает обстоятельную биографию Горского и дает краткую характеристику его нравственных свойств.[60] Этот труд был переиздан отдельной брошюрой в 1897 году.[61]

В 1896 году профессор Н.И. Субботин в «Русском Обозрении»[62] напечатал свои ценные воспоминания о Горском, как профессоре, библиотекаре и руководителе, а также часть его переписки.

Новый широкий интерес к изучению личности А.В. Горского проявился в 1900 году, когда исполнилось 25 лет со дня смерти ученого. Это событие стало основанием для появления второго, более зрелого и систематизированного историографического комплекса посвященных личности покойного работ. Профессор А.П. Лебедев в журнале «Вера и Церковь» напечатал свой труд: «Протоиерей А.В. Горский, ректор и профессор М.Д. Академии».[63] Немного позднее в 1903 году Лебедев в свой обширный труд «Церковная историография в главнейших ее представителях с IV по ХХ век»[64] включил особую главу «Церковный историк А.В. Горский», где во всей полноте раскрыл его научный метод, талант лектора и дарования археографа. Образ Горского в сочетании с высокими нравственными качествами предстает здесь как самобытное и гениальное явление в русской церковной научной жизни.  

Вся ноябрьская книга «Богословского Вестника» за 1900 год посвящена памяти церковного историка Горского.[65] Статьи, помещенные здесь вместе с  воспоминаниями А.П. Лебедева, составили особое юбилейное издание. В этом юбилейном  сборнике помещены: краткое описание чествования памяти Горского, слово профессора Н.А. Заозерского, а также речи и воспоминания о Горском. Изложение речей начинается биографическим очерком профессора С. Смирнова «А.В. Горский», в котором  кратко изложены главные события из жизни великого деятеля отечественной науки и суждения о его ученых трудах и руководительстве. Автор не только описывает жизнь Горского, но и характеризует ее, старается изобразить внутреннюю жизнь профессора. В статье «О заслугах прот. А.В. Горского для славяно-русской историко-филологической науки» профессор Г.А. Воскресенский излагает несколько личных воспоминаний и указывает заслуги Горского для филологии. Профессор В.А. Соколов в  своих   заметках   «Из  воспоминаний об  А.В. Горском» с  сильным  воодушевлением  рисует образ Горского как профессора и ректора, ученого и христианина. Профессор Д.Ф. Голубинский в своих  воспоминаниях  коснулся участия Горского в деле учреждения в Академии кафедры естественнонаучной апологетики. Профессор В.О. Ключевский в своих воспоминаниях, записанных со слов П.С. Казанского, коснулся самых разнообразных сторон жизни и характера А.В. Горского.

Из документов здесь напечатаны рецензия на «Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки» архимандрита Иоанна Соколова (впоследствии епископа Смоленского),  апология «Описания славянских рукописей Синодальной библиотеки» Горского, с предисловием профессора А.А. Спасского. А также «Замечания А.В. Горского на богословские сочинения А.С. Хомякова».

В память того же двадцатипятилетия со дня кончины А.В. Горского  Императорское Московское  Археологическое Общество устроило особое заседание   (1 декабря 1900 года), на котором  профессор И.Е. Евсеев прочитал  доклад  «Александр   Василевич   Горский».[66] В этом   докладе обстоятельно раскрыто, какое значение имел Горский для многих ученых, например для научного наследия          Е.Е. Голубинского, и с какой беззастенчивостью пользовались некоторые исследователи его ненапечатанными трудами. В том же заседании С.О. Долгов прочитал интересные выдержки «Из писем А.В. Горского к Н.К. Соколову».[67] В честь отмечавшегося события Московской Духовной Академией был выпущен особый сборник, посвященный памяти Горского. В нем, помимо воспоминаний современников были впервые опубликованы многие письма из архива ученого.[68]

  В 1903 году профессор С.И. Смирнов поместил в «Православной Богословской Энциклопедии»[69] краткую, но обстоятельную статью, посвященную А.В. Горскому. В 1910 году вышла в свет «История славянской филологии» академика И.В. Ягича – обширный труд, посвященный развитию славянской филологической науки. В этом солидном издании упомянуто имя Горского с кратким перечнем его основных трудов в области филологических изысканий.[70] В 1913 году, в преддверии столетнего юбилея Московской Духовной Академии в «Русском архиве» была напечатана статья Н.Г. Высоцкого «А.В. Горский в воспоминаниях одного из его учеников».[71]

Суровый и судьбоносный для всей России 1914 год был отмечен ярким и светлым событием в истории отечественной Духовной школы. Отмечалось столетие Московской Духовной Академии. В юбилейном сборнике исторических материалов «У Троицы в Академии», представляющим собою издание бывших воспитанников Академии, было опубликовано множество разнообразных воспоминаний, отзывов, впечатлений современников и научных последователей А.В. Горского, посвященных памяти ученого. Были также впервые опубликованы некоторые письма Горского и честь его научных сочинений.

Академическая профессура представлена в сборнике учениками и научными последователями Горского. Профессор Н.Ф. Каптерев (при Горском читал историю Русской Церкви) в своей статье «Ректор Московской Духовной Академии протоиерей Александр Васильевич Горский. Из моих личных воспоминаний»[72] характеризует своего учителя как высоконравственную и кроткую личность, приводя конкретные житейские примеры, подтверждающие его выводы. Отдельно следует выделить обширную статью священника П. Постникова «Очерки жизни и деятельности Александра Васильевича Горского»,[73] в которой обстоятельно изложена биография Горского с учетом данных из всех прежде вышедших о нем работ и воспоминаний. В данном исследовании имеется также историографический обзор накопившейся к тому времени литературы о Горском. Из документов П. Постников также издал важную, прежде неопубликованную работу Горского по истории Русской Церкви «Период патриаршества в Церкви Российской».[74]

Профессором В.А. Соколовым (приват-доцент по кафедре Новой гражданской истории в последние годы ректорства Горского) была опубликована переписка Горского с его другом архиепископом Филаретом (Гумилевским).[75] Соколовым были сообщены и «Отрывки из дневника А.В. Горского»,[76] а также «Листок предсмертных распоряжений А.В. Горского».[77] «Духовное завещание А.В. Горского»[78] сообщил Секретарь Совета и Правления Академии Н.Д. Всехсвятский. В сборнике приводится также переписка Горского с разными светскими и духовными деятелями, с которыми ученый был в дружеских отношениях.

В том же 1914 году в юбилейном сборнике «Памяти почивших наставников» вышла статья профессора Смирнова С.И., посвященная личности Горского, носящая мемуарный характер.[79] Еще одна работа, изданная отдельной брошюрой: «Храм Императорской Московской Духовной Академии к началу второго столетия ее существования»,[80] показывает важную заслугу Горского в деле устройства отдельного храма для Академии. Ее автором является архимандрит Иларион Троицкий, впоследствии архиепископ Верейский (канонизирован как священномученик Русской Православной Церковью в 2000 году). Много замечательных и ценных суждений о научном характере Горского и о его критическом таланте встречается у В.О. Ключевского в его «Отзывах и ответах», опубликованных в 1918 году.[81] Здесь говорится также о большом вкладе Горского в дело организации мощного ученого движения в Академии, способствовавшего зарождению критического направления в изучении церковной истории.

Фактически же юбилейный сборник «У Троицы в Академии» стал последним крупным изданием, куда вошли ценные и серьезные публикации о личности и научных качествах Александра Васильевича Горского. После революции в 1924 году Академия прекратила свое существование, а диктатура марксизма в исторической науке не могла стерпеть всякого упоминания о самостоятельном, независимом и беспристрастном изучении церковной истории, равно как и об исследовании биографий и творческой деятельности ее выдающихся представителей.

§ 3. Изучение личности протоиерея А.В. Горского в послереволюционный период

Исследуя данные советской историографии, историк Церкви вынужден неизбежно столкнуться с совершенно новой историографической ситуацией, которая характеризуется полным отсутствием систематических и капитальных исследований по проблемам церковной истории (как русской, так и всеобщей). Поэтому вполне естественно, что в советскую эпоху личность Горского не вызывала никакого интереса и совершенно не изучалась. Однако в эмигрантской среде значение           А.В. Горского как ученого было оценено более справедливо.

Но и здесь существует всего несколько работ, касавшихся личности Горского. Все они не имели тенденции к отдельному изучению биографии и творческой деятельности ученого, а укладывались в систему общего изложения истории русской Духовной школы и отечественной богословской мысли. Прежде всего, необходимо назвать работу Н.Н. Глубоковского, питомца Московской Духовной Академии предреволюционной эпохи, профессора Петроградской Духовной Академии, в эмиграции профессора Софийского Державного университета. Его труд, впервые изданный в 1928 году, носит название «Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии».[82] В этом обширном исследовании, посвященном истории русской богословской науки, содержится немало сведений о личности Горского. Здесь говорится о заслугах Горского в развитии церковно-исторических знаний, в понимании им философии истории, о личной скромности ученого, о его научной школе и влиянии на Московскую Духовную Академию. Глубоковский приводит также библиографию основных  работ, посвященных Горскому.

Так же следует отметить капитальный двухтомный труд профессора              И.К. Смолича, работавшего над своими исследованиями в Германии в 1950-1960 годах. В его «Истории Русской Церкви. 1700-1917» отводится место для характеристики А.В. Горского в главе о духовном образовании.[83] Здесь представлена краткая биография ученого, описание его научного метода и отзывы современников.

Ярко и сильно показан психологический портрет Горского в книге выдающегося русского мыслителя протоиерея Г. Флоровского «Пути русского богословия».[84] Помимо этого, в «Путях» раскрывается образ Горского как необычайно эрудированного и высокодаровитого ученого, сильного археографа, создавшего собственную научную школу. Здесь показано и его научное влияние на своих учеников и последователей, отраженное в трудах последних.

В Советской России к личности А.В. Горского обратились лишь в 1962 году, когда исполнилось сто пятьдесят лет со дня его рождения. В Журнале Московской Патриархии появилась обширная статья «Протоиерей А.В. Горский (1812-1962)»,[85] где анонимный автор очень обстоятельно изложил краткую биографию ученого, указал его заслуги для отечественной исторической науки, дал оценку его творческой деятельности и освятил важные черты его характера. Эта публикация проложила путь к  повышению интереса к личности А.В. Горского.

В 1977 году вышла в свет статья Л.П. Жуковской «Лексика Изборника 1073 года в "Описании рукописей Синодальной библиотеки"»,[86] где автор сделала попытку определить личный вклад Горского в его, совместно с К.И. Невоструевым, созданный труд по описанию славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Основным недостатком этой статьи стало то, что Л.П. Жуковская, не располагая архивными данными, крайне вольно представила в своей работе историю описания славянских рукописей, несправедливо при этом умоляя роль Горского в столь обширном и трудоемком предприятии.

 В 1986 году в юбилейной книжке «Богословские труды», посвященной трехсотлетию создания Московской Славяно-греко-латинской Академии появилась статья священника А. Салтыкова «Краткий очерк истории Московской Духовной Академии. Ректор Академии проф. прот. А.В. Горский».[87] Здесь приведена краткая биография ученого и рассказано об устройстве Академии во время ректорства Горского, а также о его участии в реформе Духовной школы 1867-1868 годов. Материалы этого исследования основаны на дореволюционных публикациях, но не опираются на архивные данные.

В 1993 году в энциклопедическом словаре «Христианство»[88] была помещена статья, посвященная Горскому, которая носит ярко выраженный энциклопедический характер: приведена краткая биография ученого, характеристика его научной деятельности с приложением списка главнейших трудов и основной литературы о нем. 

В 1996 году в «Исторической газете» появилась статья профессора, доктора филологических наук В.М. Кириллина – заведующего кафедрой филологии Московской Духовной Академии под названием «Александр Горский и русская археография».[89] В своей работе автор, прилагая краткую биографию Горского, подробно останавливается на истории описания славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Высоко оценивая вклад Горского в это предприятие,              В.М. Кириллин снабжает свою статью обстоятельным исследованием рассматриваемого вопроса с филологических и археографических позиций. Во многом с этой статьей перекликается вышедшая в 1997 году в первом номере «Богословского сборника» работа М.Н. Воробьева «А.В. Горский и К.И. Невоструев (к вопросу о соавторстве)».[90] Здесь кратко говорится о заслугах Горского в деле описания славянских рукописей и о его ведущей роли в этом коллективной труде.

В 1999 году вышла монография С.В. Римского «Российская Церковь в эпоху Великих реформ».[91] Здесь упоминается о роли Горского в подготовке реформы духовного образования 1867-1868 годов. Очень ценно, что автор часто использует архивные данные, в частности переписку ученого с митрополитом Филаретом.

В 2002 году в сборнике научных трудов «Платоновские чтения» была опубликована наша небольшая статья  «Ректор Московской Духовной Академии А.В. Горский и его вклад в развитие русской церковно-исторической науки».[92] Здесь нами Горский представлен, как видный церковный историк, талантливый труженик науки и добрый христианин, выдвинута идея необходимости более глубокого изучения его личности и цельного осмысления его научного наследия. В конце того же года вышла в свет еще одна наша работа, напечатанная в Журнале Московской Патриархии.[93] Здесь нами ставятся ключевые проблемы в изучении темы «А.В. Горский», в общих чертах раскрывается психологический портрет ученого, становление его характера, оценивается его педагогическая и научная деятельность.

            Особо богатым на публикации о личности и трудах протоиерея А.В. Горского стал 2004 год. Так в канун 190 летнего юбилея пребывания Московской Духовной Академии в стенах Троице Сергиевой Лавры появились две наши работы. В журнале «Церковь и время»[94] была помещена статья, посвященная истории описания славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки, а в сборнике «Гуманитарные науки и православная культура» – исследование «Методология церковной истории в научных представлениях А.В. Горского»[95]. В означенное время появилась брошюра архимандрита Геннадия (Гоголева) «Великан учености. Жизнь и труды протоиерея Александра Горского».[96] К сожалению, данная работа обладает слабой научной ценностью. Автор часто и бессистемно ссылается на архивные материалы, упуская из виду то, что многие из них были уже опубликованы еще в дореволюционной периодике. Исследование вообще сообщает мало новых сведений о жизни и деятельности А.В. Горского, основано на уже известных фактах, кроме того, автор практически не использует и не учитывает последние данные историографии по рассматриваемому вопросу, что лишает работу актуальности и научной новизны. Совершенно противоположена брошюре архимандрита Геннадия кандидатская диссертация П. Гайдаренко – выпускника Московской Духовной Академии 2004 года. Его обширное исследование «Протоиерей Александр Васильевич Горский как исследователь славяно-русской книжности и литературы»,[97] написанное под научным руководством профессора В.М. Кириллина открыло новые вехи в изучении научного наследия ученого. Автор грамотно использует архивные материалы, впервые представляя научному миру многие ценные документы, на основе которых перед нами предстает славяно-русское книжное наследие в трудах А.В. Горского во всей своей непревзойденной высоте. Светлая  личность самого отца Александра на этом фоне проявляется с достаточной силой, прежде всего как выдающегося археографа, текстолога, внесшего весомый вклад в развитие отечественного филологического знания. Своеобразный итог в целой череде последних публикаций, посвященных А.В. Горскому, подвел профессор  В.М. Кириллин в своей небольшой, но емкой статье «Научные труды протоиерея Александра Горского и развитие русской археографии».[98] Здесь изложены основные биографические сведения о личности ученого, перечислены его главные труды, кратко изложена история описания Синодального собрания, и отмечена значимость этого труда для отечественной науки.

В итоге можно сделать вывод, что имеющаяся литература о протоиерее Александре Васильевиче Горском неоднородна. Она начала формироваться из некрологов, воспоминаний, отдельных суждений. С течением времени статьи, посвященные личности Горского, стали приобретать характер все большей научности, начали выделяться различные направления в изучении его жизни и творческой деятельности. Это и чисто биографические очерки, и попытки оценки его научного наследия, и определение роли ученого в истории Духовной школы России. А в последнее время, при возрастающем интересе к его личности, наряду с исследованиями частных вопросов, наблюдается устойчивое стремление к всеобъемлющему изучению жизненного пути протоиерея А.В. Горского и его научного наследия.